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史记中记载：简狄等3人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。契长大成人后，帮助禹治水有功……

徐渭（1521—1593）是明代中晚期诗、书、画、剧兼善的文艺全才，前东说念主对其绘画的筹商，多鸠合在以花草瓜果为主题的字画作品上，如具有代表性的《墨葡萄图》等。相较而言，徐渭存世的东说念主物画数目较少。关联词从《徐文长文集》《徐文长佚稿》等文件的记录看，徐渭也曾创作过题材丰富的东说念主物画，其中尤以“不雅音”主题作品为主。

徐渭的“不雅音图”不但别特意趣，况且反馈出作家的信仰不雅念、想想情谊及生存处境，是筹商徐渭本东说念主偏激绘画作品不成或缺的组成部分。徐渭“不雅音图”有别于普通的宗教绘画或好意思东说念主图，其创作计议并仅限于表达对不雅音书仰的顾惜或对神像的洗沐，况且通过诗、画两种表情，对传统宗教主题进行解构和重塑，从而建构内涵更为丰富的画面空间。以徐渭“不雅音图”为代表的晚明文东说念主画宗教主题的个性化发展变化，也暗合了明代中晚期想想文化解放的潮水。

一、诗文入画

——对“不雅音”图像的解构与重塑

“不雅音”是徐渭频繁创作的东说念主物画主题之一。《中国古代字绘画目》中收录的徐渭所绘“不雅音”图有三幅，区别是《提鱼不雅音图》（或称《渔妇图》，上海博物馆藏）、《莲舟不雅音图》（中国好意思术馆藏）、《渡海不雅音图》（或称《水月不雅音图》，宁波天一阁博物馆藏）。经中国古代字画果断小组的辨别，这三幅为徐渭真货。其中《提鱼不雅音图》中的题诗与《徐文长文集》第二十二卷赞文中网罗的《提鱼不雅音图赞》内容一致。《莲舟不雅音图》和《渡海不雅音图》的题诗尚未找到不错对应的文件。

图1　徐渭　莲舟不雅音图 纸本水墨

116cm×29.2cm中国好意思术馆藏

徐渭“不雅音图”通常以诗文解构画中出现的传统“不雅音”形象，重新斥舆图像所处的语境。画中题诗拓展了宗教主题着实认空间，从而起到丰富画面内涵的作用。

《莲舟不雅音图》（图1）中，不雅音体态娇弱纤细，坐于莲花瓣形小舟上，呈傲视之姿，两旁溅出的水花以皴擦形状几笔带过。徐渭对不雅音的描摹，虽逸笔草草，点到为止，但与书道部分比拟，用笔显著变得后怕虎。画中题诗云：“幻有知花，涉无穷波。一顷刻间那，坐见波罗。天池渭。”题诗的书道翰墨如疾风劲草般狂放有劲，以压倒性阵容占据了整个这个词画面上半部分，不雅音形象只在画幅最下方占据一个局部位置。

徐渭在《畸谱》中对我方的评价为 “书一、诗二、文三、画四”，书道在这件作品中占据了整个这个词画面的主体部分。“一瞬”一词源自佛经中的时分办法，《仁王般若波罗蜜经》卷上云：“九十一瞬为一念，一念中逐一瞬经九百生灭。”“波罗”一词在释教汉译中是此岸之意。画中坐于莲舟中的不雅音本是一种静态的描摹，但诗中“坐见”与“一瞬”两词相呼应，确认出一种动态性和极速性。诗文以静写动，出东说念主预感，画面中的图文之间形成一种动静鸠合的张力。

《渡海不雅音图》（图2）亦然通过诗文入画的形状对传统不雅音的皎洁形象进行个性化科罚。故宫出书社出书的《徐渭字画全集·绘画卷》与浙江大学出书社出书的《明画全集·第十卷徐渭》中对题诗的断句交流，内容为“海大鱼，不雅音居。波涛拍空身容与。孺子不来蟹公俱，付东说念主服待福过剩。田水月”。画中并莫得出现孺子，徐渭讹诈这小数将不雅者引入画面的情境中，从而填补上画中并未出现的孺子形象。

关于上述著述中将该图又称《水月不雅音图》 （《徐渭字画全集·绘画卷》将该幅不雅音图定名为《渡海不雅音图轴》），笔者略有质疑。水月不雅音绘画题材产生于唐代，两宋时期盛行。《太平广记》周昉一札记录说念：“今上都有不雅安宁菩萨，时东说念主云水月。”五代两宋以后，水月不雅音题材盛行，不雅音形象相对形成固化模式，而徐渭的这件“不雅音图”与“水月不雅音”的模式不符。此类“不雅音”形象可能着手于明代不同不雅音特征的重复重组，更具世俗化倾向，因此称为《渡海不雅音图》似乎更为妥当。

图2　徐渭　渡海不雅音图 纸本水墨

สล็อต777

102.6cm×26.4cm宁波天一阁博物馆藏

如若前两幅画中的题诗是徐渭对所绘“不雅音”主题的补充和延长，那么藏于上海博物馆的《提鱼不雅音图》（图3）则是通过对经典鱼篮不雅音图像及关联典故进行回转，从而达到以诗文解构宗教主题的计议。

画幅最下方，一位提鱼篮的妇东说念主形象被寥寥几笔勾勒而出。妇东说念主样貌娟秀，穿着不似释教造像中不雅音菩萨装，又与普通妇东说念主不同，宽袍大袖终点超脱，透出不落正常之气。东说念主物的领带、腰饰、绦带使用重墨勾提，并不喜爱具体的细节刻画，而是通过简练的线条、翰墨的浓淡，在东说念主物形骸转移的关节部位书道着笔，将提鱼篮妇东说念主款款走来的形态确认得天真微弱。徐渭的题款位于画卷右上部：“泼剌泼剌，婀娜婀娜。金刚法华，一棍突破。瞒得马郎，瞒不得我。天池。”

题诗中的“马郎”一词出自鱼篮不雅音的“马郎妇”典故，确证了画中鱼篮不雅音的身份。亦有学者曾提议将此图更名为《鱼篮不雅音》，但由于《提鱼不雅音图》又名源自徐渭文鸠合《提鱼不雅音图赞》一文，因此有保留的价值。鱼篮不雅音与马郎妇之说由来已久，故事中的主角原是纵淫女子，原型来自密教中的锁骨不雅音，宋时经屡次改写，卖鱼女形象给与了儒家想想阅兵。《全宋诗》中记录了多首以“渔妇不雅音”“马郎妇”为主题的诗文。鱼篮不雅音的好意思好形象逐步在各式作品中被保留并固定下来。元释觉岸《释氏稽古略》卷三中《不雅世音菩萨感应传》记录“马郎妇，不雅世音也”，讲解不雅世音为点化众东说念主，化现为貌好意思女子提篮卖鱼，对其婚姻者提议背诵《普门品》《金刚经》《法华经》的条件。在宽广追求者中唯有马氏子大概将这些经籍通背下来，这女子便嫁作马郎妇，却在大婚之日前香消玉殒。后有僧东说念主前来用锡杖拨开茔苑，尸骨已化，唯留金锁子之骨。僧东说念主向众东说念主说念出其华夏委，由此奉佛者愈众。

徐渭则在《提鱼不雅音图》中挪用鱼篮不雅音典故 ，“金刚法华，一棍突破”源于南禅顿悟的修行形状。由于南禅法师常使用“挥拳”“棒喝”之法迫使弟子得到猛然间的醒觉，画中指出禅宗参悟流程中最要害的是明心见性，除盖障、求真悟、破休想。诗中“瞒得马郎，瞒不得我”表达出作家狂傲之意，话语作风上的戏谑颜色确认出徐渭个性中放浪不羁的一面。此“不雅音图”虽画不雅音，但并非宅心宣扬鱼篮不雅音神通之处，而是通过颠覆经典图像表达我方对修禅悟说念的看法。

图3　徐渭　提鱼不雅音图 纸本水墨

116cm×25.8cm上海博物馆藏

此三幅作品齐为纵向逾越一米的立轴，适于吊挂在室内供东说念主往往欣赏。与传统宗教东说念主物画不同，徐渭“不雅音图”通过轻快的笔调、诙谐的诗句，将宗教东说念主物画中的尊容感、皎洁性巧妙地加以化解。

除以上三幅“不雅音图”外，徐渭文鸠合还存有部分徐渭所绘其他“不雅音图”的记录。从诗文中可见徐渭“不雅音图”突破了宗教神祇与凡东说念主众生所处的空间界限。题画诗《石壁不雅音》说念： “天池实质。结趺一似嵌金山，霎向金沙卖鲤还。总付裱工牢着糨，巧合跳下在东说念主间。”另有《题画壁不雅音像》一则： “金身十丈不成问，碧山一带相与还。夜来狮子吼一吼，试问百兽寒不寒。”《莲叶大士赞》中题诗曰： “谓船是纸，稍公是铁。稍公尚然，况大菩萨。”通过这些“不雅音图”题诗，徐渭笔下的“不雅音”形象不再触不成及。

《徐文长全集》第二十二卷中又记其他两则不雅音图赞，一则为《不雅音大士赞》：“一不雅音法，而有二评。法华他机，楞严自行。温陵孤山，又借两经。真者有两，画者矣然。一似说念子，一似龙眠。合二为一，妙哉。俞子之菅。”这则赞文可能是徐渭为他东说念主所作“不雅音图”撰写，徐渭对该作品的评价很高，在赞文中觉得该东说念主物画还是达到吴说念子和李公麟两东说念主的绘画水准。另有一则《白描不雅音大士赞》赞文相通是为他东说念主不雅音图所作：“大士不雅音说念以耳入，卅二其相，化门非一。而此貌师，绘不着色。似吴说念子，取石以勒。”不雅音在民间有三十二种化体态象，徐渭所见此画并无设色，选拔访佛吴说念子白描勾线法进行创作。可见徐渭赏识过不少“不雅音图”，但他我方的绘画作风全不似这些白描不雅音图。

《芥子园画谱》中谈题名时提到 “徐文长诗歌奇横”，诗文成为“不雅音图”的要害组成部分，诗画之间形成的张力共同组成绘画中的表意空间。徐渭通过确认常见的不雅音形象，借题施展，借助诗文对画中形象进行解构，从而形成突出画中形象值得玩味和想考的奇趣。“不雅音图”体现了徐渭的诗文教悔和想想不雅念的交融，是晚明文东说念主画宗教主题的个性化确认。

二、心学狂禅

——“不雅音”图像解构与重塑的想想着手

徐渭“不雅音图”的组成表情基本一致，即以诗文入画，升华不雅音图的主旨。徐渭诗画间解构与重构的想想根源来自南禅想想影响下的明代王阳明心学。

宋代以来程朱理学统辖下的儒家科举应考逐步呈现僵化之气，使得明代中世想想界的厌烦终点千里闷，不少文东说念主志士已对这种近况忍无可忍。王阳明的解放想想为其时千里闷的社会环境开启了一扇解放的天窗，也为晚明如徐渭、李贽等奇东说念主怪才的出现拉开了序幕。王阳明从禅宗“心就是佛”的义理启程强调圣愚齐同，东说念主东说念主也都有成为菩萨的可能。“圣东说念主时局何由认得？我方良知原如圣东说念主一般，若体认得我方良知剖析，即圣东说念主时局不在圣东说念主而在我矣。”这种解放之风在潜移暗化中对巨擘系统下的宗教信仰体系进行解构，使文东说念主得到一种突破敛迹、转头原意、强化个体意志的耿介性。

晚明文东说念主之间多以谈禅作偈的表情交流心得。徐渭“不雅音图”对宗教主题进行解构和重塑的背后，是季本、玉芝法聚禅师对徐渭精神全国的塑造和影响。

徐渭自传《畸谱》中记说念：“二十七八岁，始师事季先生，稍觉有进。前此过空二十年，悔无及矣。”季本是王阳明的弟子。徐渭师从季本，可见其受到心学影响终点深切。其时的文东说念主多受王阳明心学影响，产生一股解放天性的想潮，徐渭的个性张扬并非个体场面。

另一位对徐渭参禅悟说念影响极大的东说念主是玉芝法聚（1492—1563）。徐渭对玉芝法聚禅师尊崇备至，《聚禅师传》中记说念：“师买卖吴越间，数至其地，渭数往候之，或连夜不去，并得略不雅其平生。” 由此发现徐渭创作想想形成的大要条理从季本、玉芝法聚禅师，上溯到王阳明，而王阳明的心学则从根蒂上不错回溯到南禅想想。

《坛经》中慧能的偈语“菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，那边惹尘埃”正是在神秀偈语“身是菩提树，心如明镜台。经常勤拂拭，勿使惹尘埃”的基础上进行一种解构。 这种解构使惯有感性敛迹下形成的贯通结构得到霎时解放，从而形成热烈的神思反差恶果。徐渭“不雅音图”中通过文字解构传统宗教图像，并在此流程中创造出新的诗画空间含义的形状，与慧能偈语中体现出的解构想想是同归殊途的。

除了受到中晚明解放解放社会想想影响，挫折盘曲的东说念主生资历所带来的徐渭性格上的升沉也对其创作“不雅音图”产生影响。徐渭屡试不中，虽在胡宗宪麾下施展出一些智力，但由于胡受严党倒台遭殃，徐渭的宦途梦想报复。徐渭与第一任细君情深意重，关联词细君分娩后不久便撒手东说念主寰。之后徐渭屡次再娶，却老是不惬意意，最终竟亲手杀死继室。挫折盘曲的东说念主生资历不免对徐渭的神思形成影响，更容易孕育其性格中癫狂升天的一面。 从积极入世到遁逃出世，在佛说念中寻求精神摆脱的徐渭寄望于度东说念主祸害的不雅音题材绘画亦然事理之中。

三、不入陈规

——徐渭“不雅音图”的艺术价值

宗教主题插足文东说念主画语境后，与大型众人空间中的宗教好意思术作品形成霄壤之别的样貌。它们的创作家不再是工匠群体，而是具有较高常识教悔的文东说念主。它们的不雅众也不再是各阶级匹夫，而是更具奥妙性的个体。 它们的作用也不单是停留在宗教礼拜功能上，况且与作家表白自我、表达情谊息息关联。明代题画诗盛行，成为文东说念主画的要害特征之一。明中后期，“不雅音图”像偏激信仰颇为盛行，不雅音形象也逐步呈现出由粉本带来的固化模式。

明朝万积年间，因神宗年幼，信奉释教的李太后代为听政十年（1572—1582），在京城主捏斥地多座梵宇。《北京名胜遗址》记录，李太后于万历四年（1576）建慈寿寺，寺中塔后侧东、西有两块画像石刻碑，东侧石碑刻有紫竹不雅音像，西侧石碑正面刻鱼篮不雅音和赞词。位于西昌泸山的石碑中，也刻有与之透顶一样的鱼篮不雅音图像，可知由皇家崇敬的不雅音图像粉本还是得到传播。

徐渭所画的“不雅音图”正是在不雅音书仰盛行的社会配景下创作而成的。但其“不雅音图”莫得信守一般宗教题材绘画的模式。晚明创作“不雅音图”的文东说念主画家和宫廷画师不在少数，如丁云鹏所绘现藏于好意思国纳尔逊·艾金斯艺术博物馆的《五相不雅音图》、现藏于辽宁省博物馆的《不雅音图轴》，陈洪绶所绘现藏于北京故宫博物院的《不雅音图》，李麟所绘现藏于天津博物馆的《不雅音图》等。这些“不雅音图”天然笔法精致、各具脾性，都是终点出色的作品，然而从画面的想想性上来看并莫得脱离传统的宗教女性主题绘画框架，不具备徐渭“不雅音图”中以诗文解构宗教题材的当代性。不雅音原来只是世俗宗教信仰中让东说念主信奉跪拜的女性偶像，却在徐渭的笔下产生了更多解读的空间和设想。画中以文字解构经典图像为乐趣，诗画之间逸趣横生，形成画外之意、弦外之音。无论是在创作花草题材作品照旧宗教东说念主物题材作品，徐渭都在通过绘画表达唯一无二的自我，这是晚明徐渭字画大概突出其所处期间，呈现出一种当代性，并为后代争相效法的原因。

不雅音形象由男转女，是不雅音书仰在我国古代资历了漫长的原土化阅兵和发展的限度。明代文东说念主画中的不雅音题材相通是一种要害的女性绘画题材。徐渭所绘的女性形象作品除不雅音之外，还有女仙、抱琴女子等。明代中后期经济的发展所带来的社会变革、老本主张的萌芽悄然生发，有用带动了文娱性质的破钞看成，“好意思东说念主图”在此时启动流行起来。这种透顶迎合世俗审好意思需求的绘画作品在各式媒材的创作中被多半提升，所带来的限度是绘画女性题材的图像模式化分娩。徐渭笔下的不雅音，侧面反馈出其时以徐渭这么的男性文东说念主看待女性以及女性神祇的眼神。绘画作风上，徐渭笔法干练、用墨档次丰富，画濒临比热烈，保留了我方的脾性。这种野逸的东说念主物绘画作风，与精工、重形似、设色秀逸的作风判然不同。如若说徐渭的花草瓜果作品是落墨猖獗、翰墨淋漓，那么，他的东说念主物画则是用笔毛糙、取神失态，具有热烈着实认性。具有徐渭绘画脾性的“不雅音图”丰富了其时女性东说念主物绘画规模的总体样貌。

四、结语

袁宏说念在徐渭离世六年之后撰写《徐文长传》写说念：“病奇于东说念主，东说念主奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。”该文为徐渭的东说念主生蒙上了一层狂放主张颜色。此文在康熙年间收入《古文不雅止》，促使徐渭的传闻形象深入东说念主心。从皇家贵族到民间匹夫，不雅音书仰在明代中晚期的各阶级中受到接待，世俗体裁中出现多半深得东说念主心的不雅音形象，徐渭创作“不雅音图”亦然基于这么的历史配景，以画答友换取必要的生存所需。

徐渭莫得受过系统的绘画磨砺每日新闻报，《徐文长文集》收录了不少他驳倒前东说念主之作的画跋，他切身创作时已东说念主到中年。天然并不具备吴说念子一样精工细描的绘画期间，但这并不妨碍徐渭的绘画在艺术史上占有立锥之地。擅精工巧摹的画师在历史上不在少数，却大多蔽聪塞明。绘画之难，除了技法问题，更在于濒临相通的题材，大概画出脾性、画出新意、画出想想、画出自我。中晚明江南地区经济发展，沿海地区灵通口岸，由此传播而来的西方先进期间也对传统民间宗教信仰形成了不小的冲击。独特的历史环境为个体的想想解放以及个性化的绘画表达的产生提供了机会。徐渭“不雅音图”中体现的创作想想时于本日依然不错为当下的创作家提供一些启示。